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沙田区是香港首批引入城市规划概念的地区之一。新市镇的发展设计呈一条由西南向东北伸延的地带，以城门河为中轴向两面的山脉发展。沙田新市镇的市中心设于东铁线沙田站一带，附近建有政府设施、休憩用地、公共交通交汇处及一组大型购物商场。

其次，依据社会交换理论，当子公司高层管理者相信战略的决策过程已经被某些程序公正性的原则加以约束与监督时，他们会觉得自己的单位在决策过程中是被公平对待的。为了回报母公司的公平待遇，子公司高层管理者会将此种公平知觉转化成一种对等的义务，即子公司高层管理者会认为他们也应该尽自己的职责。

十國：楊吳、南唐、前蜀、後蜀、閩國、楚國、南漢、荊南、吳越、北漢、岐國、燕國·導航）→ 宋朝（北宋·導航→南宋·導航）、遼朝（西遼·導航）→金朝（導航）、大理（導航）、西夏（導航）

詳情：「林村許願夜市」期間，會有正宗夜光林村許願樹，並配合首創發光「心想事成許願寶牒」供市民拋擲許願；屆時會加設夜間舞台表演，包括夜光舞獅、音樂會及繽紛嘉年華遊戲攤位等；更有大埔特色食品包括許願包、客家茶粿，以及林村附近農場聯乘的期間限定特色食品。

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因為社會公正關係人們的利他主義的良心。但如果社會過分追求社會的公正，會動搖程序公正，也會影響自由，還會削弱社會的競爭，也由於社會完全承擔對於弱者的救助減弱個人對於弱者的關注。 各種看法[編輯]

中华人民共和国（导航:省级·导航:副省级·香港·澳门）

对于这样的质疑，人们做出的即刻反应就是那句流行甚广的箴言，“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”。这与中国古人理想的“知人论世”进路大不相同。学界趣言，“你要研究什么，就必须首先缺少什么”。譬如研究伦理学，就必须缺德。除非你缺德，你才会洞察人的道德隐秘。否则一个研究者的德性、操守已经高尚，他直接呈现德性的高尚就足矣，必然不会从知识上去追究道德的制高点在哪里。于是，他的研究也就受到内在的局限。从学理上讲，一个人为善辩护，意味着他同时为恶预留了空间和门径。这个结论也许太刚性，但不是全无道理。因为不在善与恶的比较处境中，他是没有必要为善进行辩护的。与此同时，在某种意义上讲，一个阐释善的伦理学家，与他自身是否为恶，以及别人是否利用他的阐释作为根据去作恶，不是一回事。只是因为中国人习惯以知人论世的进路讨论相关问题。一个人学问做得再好，假如人们认为他做人不怎么样，那人们也都会认定他学问做得不怎么样，这是一套非常生活化的古典观念。在现代理念中，知识和行为的适度切割是必要的。就此而言，古罗马的著名伦理学家塞涅卡就能获得人们的尊敬。塞涅卡这个人贪腐几乎达到登峰造极的地步，但却是动人心魄的道德格言作家。伦理学家的个人生活是私人化的，他所阐释的伦理学理论，则是关乎公共导向的论述，两者不可混为一谈。不过中国古典的知人论世方式还是值得期待的，做人与做学问不能绝对分割，否则人们一旦将其学问首先用于检验言述者的行为，差距太大，起码可以说示范性效果就差了很多，遑论深入人的内心，发挥长效的作用。像桑德尔这样，将道德品行高扬到人难企及的水平，他是不是首先能够实践自己高扬的道德规范？人们至少是有理由质疑的。但人们不能强求桑德尔首先做到绝无例外、十分准确的道德情景判断。这样的要求，只有神才能做到。只要桑德尔为人们揭示了道德思考的悖反性结论，人们就得承认他的阐述具有提升其道德判断力的有效作用。

边沁认为，道德的最高原则就是使幸福最大化，使快乐总体上超过痛苦。对边沁而言，正当的行为就是任何使功利最大化的行为，他所说的功利，意指任何能够产生快乐或幸福、并阻止痛苦或苦难的东西。使功利最大化不仅是个人的原则，同时也是立法者的原则。一个政府在决定要制定什么样的法律和政策时，应当去做任何能够使作为整体的共同体的幸福最大化的事情。

注：十八區並非行政區劃。設立這些區域的目的是為地方行政計劃訂出分區及方便行政，並不設立「區政府」之類政權組織，無獨立立法權、司法權，政府部門也未必完全按照以上分區而分工。

政府傳統上亦按照香港三大區域劃分工作分區，二十世紀中後期開始因香港人口增加再細分為九龍東、九龍西等等，個別部門如香港警隊亦有劃分區域以便警治。香港政府各部門以法定分區及其他分區為基礎來制定各自的行政分區。

就前述质疑加以引申，再次，桑德尔《公正》一书是不是对当代中国改善混乱的道德现状具有实际的帮助作用呢？当代中国伦理－道德失范情况严重，道德水准普遍不高。更为严重的是，中国是一个熟人社会，很多人在熟人圈子里，尚能保持基本的道德水准。一旦某人处在陌生的环境中，他就完全放纵自我，处于完全不讲伦理－道德的可怕状态。对此，需要进行桑德尔式的强力校正吗？需要加强共同体价值训练吗？

粵

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